عائلات بيروت السبعة و تحالف العشائر البيروتية عام 1351

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 19 تشرين الثاني 2009 الساعة: 10:24 ص

 
 
 

تعريف بعائلات بيروت السبعة الأصلية

عائلات بيروت السبعة هم الأسر الذين عقدوا الرباط فيما بينهم وأبرموا اتفاقهم الموثق الشهير ( مع والي الساحل الشامي سودون الأول المملوكي ) وذلك سنة 1351م.

وينص على حماية ثغور المدينة وشواطئها ، ومطاردة من هم غير مسلمون من حولها، ومنع تقدمهم نحوها، ثم تعهدوا بإقامة معسكراتهم خارج أسوارها التقليدية أى باطن بيروت القديمة ،وذلك مقابل أموال كانت تدفع لهم من جابيات الخزانة الخاصة بمدن الساحل الشامي المملوكي .

 

وهذه العائلات حسب انتشارها الجغرافي الوارد في بنود ذلك الاتفاق :

1- الهذيانيون الروادنيون الكريديين " آل كريَّدية حالياً" :

وقد رابط أشدائهم في ميناء حصن المدينة القديمة بالإضافة لتمركزهم في سلسلة التلال الوسطة المشرفة على واحات بيروت الشرقية والغربية .


2- الوطسنيون المريّون المنامنة " آل منيمنة حاليا ":

وقد رابط أشدائهم في السهل الجنوبي المشرف على أسوار باطن بيروت القديمة .


3- التومرتيون الثبتيون السنانوه " آل سنو حالياً":

وقد رابط أشدائهم في السهل الشرقي المشرف على أسوار باطن بيروت القديمة بالإضافة لتمركزهم في التلال المطلة على ثغور رأس بيروت الجنوبية .

4- البازارباشييون الدواكه "آل داعوق حاليا " : 

وقد رابط أشدائهم في الساحل الجنوبي والتلال الشرقية لرأس بيروت

5- الأدرغاليون النقارسة العيتانة " آل العيتاني" : 

 وقد رابطوا في الساحل الشمالي لرأس بيروت والتلال المشرفة عليه.

6- المالقوجيون البلاقنة الدواغنه ، 

الذين ينحدر منهم آل دوغان وقد رابطوا في ضواحي المدينة القديمة وصولاً إلى أراضي الرمول الصحراوية الجنوبية والشرقية من بيروت .

7- الرتقانيون الركاوته 

 رابطوا في جنوب شرق مدينة بيروت علماً بان هذه العشيرة كانت قد انسحبت إلى بر الساحل الشمالي الشامي عندما دخل جيش الأمير فخر الدين المعني الثاني إلى بيروت وأخضعها لسلطته سنة 1598م.

هذا وتعتبر هذه العائلات أم الأسر البيروتيه القديمة وكانوا جميعهم من المسلمين السنة على المذهب الشافعي السني.

 

حيث تفرع منهم العديد منها على سبيل المثال لا الحصر . 

• آل كريدية : وقد برز منهم آل فرشوخ و وآل المسالخي آل نويري وآل عليوان وآل كتّوعة وآل عرقجي وآل صعب وغيرهم.

• آل داعوق: وقد برز منهم آل اللبان وآل نجار وآل قاضي وغيرهم.

• آل منيمنة: وقد برز منهم آل مغربل وآل عتر وآل سميسمه وغيرهم

• آل سنو: وقد برز منهم آل نحاس وآل يموت والانكدار وآل حجال وآل حمزة وغيرهم.

• آل عيتاني: وقد برز منهم آل بيهم وآل الحص.

• آل دوغان: وقد برز منهم آل حلمي وآل خيمي .

الركاوته : كانت هذه العشيرة الغراء قد انسحبت إلى الساحل الشمالي الغربي الشامي
عندما أستولي الأمير فخر الدين المعني الثاني الأيوبي على بيروت سنة 1598م.

  

.

محضر الاجتماع لعائلات بيروت السبعة كما ورد في وثيقة  عام 1351 .

 

محضر الاجتماع كما ورد في وثيقة " ضلمة بقجة" التركمانية المملوكة البحرية رقم 4120/758 هـ المؤرخة في الرابع من شهر رجب لسنة سبعمائة وأثنين وخمسون هجرى .
 
ملاحظة:  يوافق ذلك التاريخ 28/2/1351م .   
 
والتي أوردها كذلك السفير النمساوي ادوارد فاون زامبارو وزير الدولة المفوض للنمسا فـي البــلاد العثماني من سنة 1913حتى 1918 -
في  كتابة"أسرات الشرق"ص84.
 
عقد الاجتماع في الرابع من شهر رجب للعام الهجري سبعمائة واثنين وخمسون .
بقصر الدولة المملوكية التركمانية في دمشق بحضور
مرجعة مجير الدين صرفد مستشار والي المماليك البحرية لولايات الشام ارغون الكاملي الدوادار ونائبه سيف الدين بيدمر البدري الخوارزمي
وأمر حصن جبيل البحري إبراهيم أغا الحسامي ووالي حصون البقاع الشامية حسن باشا قزعون آمر حصن صيدا أحمد أغا الصُلح، وآمر قلعة طرابلس نور الدين نجا الأيوبي ،
 
وقد مثل العشائر البيروتية كل من :
هود سنو ويمثل عشيرة السنانوه
ومردنيش منيمنة ويمثل عشيرة المنامنة
وسيف الدين كريدية ويمثل عشيرة الكريديين
وخرثم عيتاني ويمثل عشيرة العياتنة ،
 عبدالحميد البازار باشى ويمثل عشيرة الباشيون الدواكة .
وركن الدين الدواغنة ويمثل عشيرة المالقوجيون البلاقنة
وعبدالحميد الركاوته . ويمثل عشيرة الرتقانيون الركاوتة .
 
هذا وقد أنهار تحالف العائلات البيروتية السبعة بعد سيطرة الأمير فخر الدين المعني الأيوبي الثاني على ثغور مدينتهم وميناء حصنها الوحيد وذلك سنة 1598
وفي سنة 1635م أنهزم الأمير المذكور من والي دمشق أحمد لوتشك باشا . حيث تم أسره وإعدامه في إسلام بول ،

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الخيانة الزوجية مفهوم نسبي و أسباب عديدة

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 12 تشرين الثاني 2009 الساعة: 07:41 ص

 

الخيانة الزوجية مفهوم نسبي و أسباب عديدة 
 
كتبت : مروة كريدية
 
 قديما قيل "الحب للعشيقات و الإنجاب للزوجات " , وحديثا  يجد  هذا المثل  له تطبيقا واسعا بين الرجال والنساء على حد السواء , من خلال الانتشار الواسع للخيانة الزوجية التي بدأت آثاره في المجتمع تطفو على السطح رغم السرية التي تُحاط بها مثل هذه العلاقات في العادة الأمر الذي يدعو الى البحث في هذا الموضوع وأسبابه .
 
ولعل البحث في موضوع الخيانات بشكل عام والخيانات الزوجية بشكل خاص من الأمور الصعبة جدًّا خصوصًا في المجتمعات العربية ,لان عملية الكلام في  موضوع الخيانة أمر محرّم اجتماعيّا أو مسكوت عنه , وغالبا ما يحجم الكثير من العلماء والباحثين عن الخوض في بحث الأسباب التي تقف وراء الخيانة الزوجية سواء كانت من قبل الرجل أو المرأة.

وعادة ما تكون المعلومات التي يحصل عليها الدارسين  حول الموضوع تأتي فقط من بعض المختصين بالمعالجة الزوجية, والمقابلات التي يقومون بها مع مراجعيهم أو من علماء النفس الذين يطلبون من الرجال والنساء الإجابة على أسئلة حول علاقات حب افتراضية خارج نطاق الزوجية. وقليل من الأزواج من يعرض مشكلته أمام مختص أو يجيب بصدق أمام المعالج النفسي عن هذا الموضوع بل غالبا ما يبقى هذا الأمر طي الكتمان الأمر الذي يؤدي الى جرح نفسي عميق لا يندمل في معظم الأحيان كما يؤدي الى اضطراب في الشخصية .
وخلال بحثي عن الأسباب المسكوت عنها عند الطلاق وجدت أن نسبة كبيرة من الأسباب تعود للعلاقة الجنسية بين الزوجين واضطرابها والتي تؤدي الى الخيانة في كثير من الأحيان …
 
وحاولت جاهدة أن أتوصل الى إحصاءات ومعلومات علمية كي أبني عليها استنتاجات تقترب من الدقة ولكن الحصول على ذلك متعذر بل ومستحيل لأن هذه الخيانة هي عمل يحاط بالسرّية, و إلا لو كانت علنية لوصفت بأمر آخر, وهناك بعض الدراسات التي أجريت حول هذا الموضوع في الدول الغربية مع الأخذ بعين الاعتبار مفهوم الخيانة ودوافعها يختلف من بلد لآخر .
 
ولا يوجد تعريف دقيق لمفهوم الخيانة لأنه مفهوم مجتمعي بحت , فما قد يعد من أفعال الخيانة في مجتمع لا يعد خيانة في مجتمع آخر  .
 
فهل الخيانة هي في إقامة علاقة جنسية مع طرف آخر غير الشريك, أو أن أي علاقة مهما كان نوعها تعد خيانة حتى لو كانت مجرد علاقة إنسانية ؟؟؟؟
 
طبعا الجواب عن ذلك مرتبط برؤية المجتمع وعاداته وتقاليده والمنظومة القيمية التي يؤمن بها , فبعض الزوجات بسبب غيرتهن العمياء يعتبرن أن مجرد مكالمة الرجل الهاتفية مع امرأة ضرب من الخيانة !!!!!!!
 
وفي بعض المجتمعات يفاخر الرجل بين أقرانه وزملائه بخيانته أو بعلاقاته بهذه أو بتلك ويعتبر أن ذلك رمز للرجولة, في حين أن السيدات يلذن بالصمت المطلق وبالإنكار التام.
فالخيانة الزوجية  بالنهاية مفهوم نسبي ومفهوم اجتماعي فهو قائم على رؤية المجتمع, فالخيانة الزوجية في العالم العربي شيء و في أميركا شيء وفي أوربا شيء آخر نظرا للمتخَيّل اجتماعي ماذا يقبل وماذا يرفض ومدى الثقافة الاجتماعية لأفراده.
 
و يركز الباحثون في الدول الغربية  حاليا على مدى انتشار الخيانة الزوجية. فقد أشارت دراسات جديدة ومتعددة إلى أن معظم الأشخاص لا يقدمون على الخيانة الزوجية إما بسبب أنهم لا يستطيعون تحمّل التفكير في هذا الأمر, أو بسبب إدراكهم للألم الذي قد تسببه خسارة علاقة مهمة في حياتهم.

وقد أظهر بحث في الولايات المتحدة أن السنوات القليلة الأولى من الزواج تعتبر بوضوح خطوطا حمراء. فقد كشف بحث أجراه علماء اجتماع في نيويورك عام 2000 نمطين من توقيت الخيانة خارج الزوجية:ووفقا لدراسة شملت 3432 بالغا من الأمريكيين والأمريكيات، فإن احتمال خيانة امرأة متزوجة تكون في أوجها في السنوات الخمس الأولى من الزواج وتأخذ في الانخفاض تدريجيا. أما بالنسبة للرجال فإن هناك مرحلتين خطرتين جدا حيث أن الأولى في السنوات الخمس الأولى من الزواج والأخرى بعد عشرين عاما.
 
كما كشفت دراسات أن أكثر من واحد بين كل خمسة أمريكيين سواء كانوا إناثا أم ذكورا أقام أو أقامت علاقة حب مرة واحدة على الأقل خارج نطاق الزوجية. ووجدت الدراسات أيضا أن الأمريكيات شأنهن في ذلك شأن الرجال.

وتشير عالمة النفس  جويل بلوك إلى  "أن أحد أسباب بدء علاقة وخاصة بالنسبة للأزواج صغار السن هو التمرد على القسم الذي آخذوه على عاتقهم بعدم الإقدام على إقامة علاقة حب مع شخص آخر".
وحتى حين يقبل الناس التضحية والقسم دون تحفظ فإن الوعود قد تقدم شعورا زائفا بالأمان. إن الالتزام صارم ولكن الخيال يمكن أن يكمن خلفه. ففي إحدى الدراسات الجديدة استعرض علماء النفس في جامعة فيرمونت 180 زوجا. قال 98% من الذكور و 80% من الإناث إنهم تخيلوا إقامة علاقات جنسية خارج نطاق الزوجية مرتين على الأقل في الشهرين الذين سبقا الدراسة.
 
 
 
أسباب الخيانة الزوجية :
 
هناك أسباب تشترك فيها المرأة والرجل كالإهمال الشديد للشريك الآخر أو عدم تلبية الرغبات الجنسية , أو غير ذلك من الأمور التي تدفع بالشريك ان يبتعد عن شريكه ويلجأ لتلبية رغباته وحاجاته بطريقة أخرى ومن هذه الأسباب المشتركة:
 
أولا : أسباب تعود لمرحلة الطفولة :
مما لا شك فيه ان مرور  الفرد منا بطفولة مضطربة يؤثر بشكل مباشر على سلوكه عندما يكبر
فالخلافات الأسرية الدائمة بين الأب والأم وقيام الوالدين باضطهاد الأطفال  في المعاملة  يجعل الطفل غير مطمئن للحياة الزوجية , و تصبح صورة العلاقة الزوجية مهزوزة في ذهنه, والطفل الذي تعرض للمهاترات الكلامية التي تدور بين أمه وأبيه بشكل دائم يصعب عليه ان يكوّن علاقة سليمة مع زوجته عندما يكبر .
 
ثانيا :الحب الشديد والتعلق الشديد بالشريك :
قد يبدو هذا السبب غريبا الى حد ما, ولعل سائل يسأل كيف

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

The Great Mosque of Kairouan - by : Marwa Kreidieh

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 11 تشرين الثاني 2009 الساعة: 08:17 ص

 

 

 

جامع القيروان أيقونة فنية تحتضن إرث الحكمة
 
 مروة كريدية – القيروان
 
لا يمكن لزائر تونس إلا وأن يُعرج على القيروان فهي مدينة من الروعة ما تستنفد الحسن حتى ينفد، وحاضرة تطل الى التاريخ عبر آثار من الجمال الأخّاذ وتحتضن شعوبا أمازيغية وعربية وإفريقية وتكتنز حضارة قرطاج وعنفوان  الرومان وإرث المسلمين، فكانت أولى المراكز العلمية في المغرب العربي تليها قرطبة في الأندلس ثم فاس في المغرب الأقصى ولقد قصدها أبناء المغرب وغيرها من البلاد المجاورة.
 
وكان مسجد عقبة بن نافع ( جامع القيروان الكبير)   ومعه بقية مساجد القيروان تعقد فيه حلقات للتدريس وأنشئت مدارس جامعة أطلقوا عليها (دور الحكمة). واستقدم لها العلماء والفقهاء ورجال الدعوة من الشرق فكانت هذه المدارس وما اقترن به إنشاؤها من انصراف القائمين عليها للدرس والبحث عاملا في نشر اللغة العربية في إفريقية .

 

 

 

وقد حرص الذين جددوا بناء مسجد القيروان الكبير فيما بعد على هيئته العامة، وقبلته ومحرابه، وقد تمت زيادة مساحته كثيرا ولقي اهتمام الأمراء والخلفاء والعلماء في شتى مراحل التاريخ الإسلامي، حتى أصبح معلماً تاريخياً بارزاً

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Sweet family - 2009

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 9 تشرين الثاني 2009 الساعة: 08:50 ص

 

Marwa Kreidieh & Wafic chehab

Dubai -  jan -2009

Marwa Kreidieh & Samir chehab

jan 2009

 

Marwa & wafic

 

marwa - wafic - mhd - Dalia - Boudy

 

  

 

  

Dalia & marwa

 

Dalia kreidieh  birthday -  4 Feb -2009

 

 

  

 

 Sawfar - lebanon 27 july  - 2009

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

The woman patient - Fine art - by : Marwa Kreidieh

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 7 تشرين الثاني 2009 الساعة: 10:07 ص

  

 

 المرأة الصابرة   

تشكيل : مروة كريدية

دبي -    تشرين الأول - أكتوبر  - 2009

 

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فكر على ورق - النسخة الالكترونية

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 3 تشرين الثاني 2009 الساعة: 11:08 ص

 

 إن الانطلاق من رؤية تفترض وحدة الجوهر والاصل والنسبية القائمة في الامور تفترض مفهومًا آخر للتعددية التي نشاهدها في العالم، لأنه عندها لا يكون فصلا في أصل الأشياء بل هو تعداد لها، كما  يكون الواقع شاملا للذات والموضوع في آن معًا. هذه رؤية لها انعكاسات من شأنها أن تؤسس لنظرة جديدة تجاه أي سلوك مجتمعي ومن شأنها أن تُغير مفهوم السلطة التي من شأنها ان تنتفي حكما بتعددية المراجع ."

يطرح كتاب ( فكر على ورق ) رهانات جديدة لأفق مغاير لفهم العلاقات و ينتقد الخطابات الأيديولوجية واللاهوت السياسي ويطرح رؤية التنوعات الثقافية عبر مستويات الواقع المتعددة في إطار مفهوم وحدة الوجود.
 
الكتاب يقع في خمسة فصول مُهَِّد لها ب" إضاءة أولى" شملت الأهداف المرجوة منه حيث تقول مؤلفته مروة كريدية :" لا أروم من هذا الكتيّب طَرح فلسفة جديدة ولست بصدد معالجة آراء النقاد تأكيدًا أو نفيًا، فلا أدَّعي امتلاك الحقائق المطلقة ، كما أنِّي لا أؤمن بمنهج قدري أعتقد بقدسيته وأسعى للتبشير به، فكل ما يرسمه قلمي من حروف وكلمات ومعاني يعبِّر عن وجهة نظرٍ، قد تكون مميزة في بحر واسع من الآراء وغابات كثيفة من الأفكار.
 
وجهة نظر قد يُكتَب لها النجاح وقد يكتب لها الفشل، انتقد فيها حتى النقد .. انتقد انغلاق بعض النماذج الفكرية المؤسِسَة للفعل الثقافي والسياسي… انتقاد لا يستهدف الانتقاص بقدر ما يهدف إلى الإفصاح عما نعانيه في آنتنا الرّاهنة. والتي تعود لأفكار تكرس الصراع وتخل بتوازن المجتمعات البشرية .
وأدون خيالات فكرٍ لأشارك بعض من أحبّ أن يُطل إلى الفكر الإنساني بعيون وجودية؛ حيث تلك الطبيعة المُستترة في عمق حقيقتنا الكونيّة الساميّة التي تتجاوز حتى الفكر نفسه."
 
الفصل الاول جاء بعنوان النقد وإستراتيجية التفكيك حيث تمّ تناول عناوين ثلاث، انطلاقا من مأزق النقد المعمول به حاليًّا كونه لا يخرج عن الاطر التيارية المشحونة بالخلفيات والمواقف المسبقة التي تستجلب نمطًا جدليًّا عقيمًا، لتشير المؤلفة الى ان الفكر عندما يكون إيقاعا وجوديا فإن النقد لا يكون عندها متراسًا وبالتالي لا تُقابَل فيه الحقائق بالحقائق بل يكون هو خروجًا عن الذات للكشف عن اللامفكر فيه في فكرنا . وتؤكد أن حرية الفكر ليست حلاّ توفيقيًّا أم توليفيًا كما الطروحات "الترقيعية"، بل الحرية تقتضي التحرر حتى من توصيفات الحرية نفسها، لتصل الى ان النقد هو نَقد للنَقد وتفكيك له أيضًا .
 
الفصل الثاني ينتقد واقع الفكر العربي وقد جاء بعنوان:" الواقع العربي بين الذات الحضارية المنفعلة والطروحات الفكرية العاجزة" حيث تعرض الكاتبة "للإرث الفكري المرّ والايديولوجيا المستعادة " للعرب الذين يحملون إرثهم الحضاري المشحون بالجراح ويتمسكون به مما أدى بهم الى نتاج فكري "انفعالي بائس " سببه تمسكهم بحقائق السماء وخزائن الارض وأعادهم الى

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Arab Strategy Forum 2009 - oct 28- 29 - report by : Marwa Kreidieh

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 29 تشرين الأول 2009 الساعة: 09:36 ص

المنتدى الاستراتيجي العربي 2009 

نحو إقامة مجتمع المعرفة في العالم العربي

تقرير : مروة كريدية

 

الجلسة الأولى : "الفجوات المعرفية والبيئات التمكينية لمجتمع المعرفة في العالم العربي: أين الخلل"

شهدت الجلسة الاولى من فعاليات المنتدى الإستراتيجي العربي، التي جاءت بعنوان "الفجوات المعرفية والبيئات التمكينية لمجتمع المعرفة في العالم العربي: أين الخلل"، نقاشات عالجت العلاقة الجدلية بين السياسي والتربوي في الدول العربية، وأدار الجلسة سليمان الهتلان المدير التنفيذي للمنتدى ، وقد أثيرت خلالها موضوعات عدة ناقشت وضع البيئات المعرفية وسبل تمكينها وخلق بيئة متينة لها من خلال طرح تساؤلات جادة حول تأثير غياب الحرية والديمقراطية على عملية التنمية المعرفية في الوطن العربي.

 

كمال عبد اللطيف: شجرة النسب تُلغي عمل المؤسسات

كمال عبد اللطيف أستاذ الفلسفة من جامعة محمد الخامس في المملكة المغربية استعرض في ورقته اهم المشكلات التي تعيق عملية التنمية والتربية في آن معًا، وهي مشكلة غياب الحريات ليؤكد ان المناهج التعليمية والتربوية يجب ان تركز على تنمية "الحسّ النقدي " مع الإلحاح على أمر هو ان الحرية تُعد شرطا "مؤسِّسًا" وان المسار بين المعرفة والحرية والتنمية هو مسار تلازمي، وأنه يصعب علينا كثيراً الإقتراب من عمليات التنمية من دون كسر الضغوط على الحريات.

وعن علاقة ذلك بالديمقراطية أشار الى انه حتى في أكثر الدول ديمقراطية فإن هناك اشكالات تواجهها، وان الديمقراطية كمفهوم هي "مشروع مفتوح على الابداع "كونها أبعد من شعار.

وفي المحور الأخير أشار الى أن غياب مفهوم "المؤسسات " في الدول العربية سببه "الشخصنة " والعقلية "القبلية "الفاعلة في كل شيء حيث يؤدي ذلك الى غياب المحاسبة ف"شجرة النسب " تُلغي الشفافية والمحاسبة وقياس المردودية، كما تلغي مفهوم المؤسسة التي من المفترض ان تكون عنوان العصر الحديث ناهيك عن غياب مفهوم "المواطنية" و" المجتمع المدني ". ليؤكد ان التنمية المعرفية لا تتحقق إلا عبر مؤسسات تبدع الديمقراطية المستدامة والحريات ليختم الى ضرورة " ابداع حداثتنا السياسية "أولا.

 

 

تركي الحمد أكد ضرورة تلازم المسار التنموي مع الاصلاح الثقافي

وعن تكامل ثلاثية "المعرفة والحرية والتنمية" في سبيل مجتمع معرفة متكامل، قال الدكتور تركي الحمد، الكاتب والأكاديمي السعودي: "إنه من الممكن أن تسير هذه الثلاثية كل في مسار لكن السؤال إلى أين ستتوجه المعرفة وإلى متى ستستمر." وقد أعطى نموذج استمرار البيئة المعرفية للإتحاد السوفييتي السابق على سبيل المثال.

وعن علاقة الحرية بالتنمية أشار الى جانبين جانب نظري وآخر عملي متسائلا انه هل من الممكن أن يكون المجتمع حرا في ظل حدود معرفية مؤدلجة ؟

من جهة أخرى فقد أكدَّ الحمد على ان الديمقراطية لا تعني الجانب السياسي وحسب بل هي تقوم على اسس ثقافية قبل كل شيء، إذ لا يمكن التكلم عن ديمقراطية سياسية في ظل ثقافة غير ديمقراطية ويرى ان الاصلاح الثقافي ينبغي ان يتلازم مع المسار التنموي مؤكدا ضرورة ان يتبلور مفهوم "المجتمع المدني" المستقل عن السلطة.

 

الشيخ خالد بن زايد آل نهيان: "علينا الانتقال من الديمقراطية الى المشاركة"

وعلق الشيخ خالد بن زايد آل نهيان حول مسألة الديمقراطية والاصلاح، وهل هي مطلب سياسي فقط أم هي ضرورة لإقامة مجتمع المعرفة، قائلاً: "علينا الانتقال من استخدام كلمة الديمقراطية الى كلمة اوسع واشمل وهي المشاركة. حيث إن الديمقراطية والحريات السياسية بحاجة إلى بناء على مراحل متعددة، وهي مسألة تبنى على صعيد الفرد منذ ولادته وإلى آخر مستويات تطوره، وهذا الامر ما زال غير

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المطاعم الاميركية في الصين - استطلاع وعدسة : مروة كريدية

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 27 تشرين الأول 2009 الساعة: 11:39 ص

 

المطاعم الاميركية في الصين مأدبة متحركة وتطبيع للطعام
 
مروة كريدية من شنغهاي
 
لا شك في الطعام أحد المكونّات المهمة في حضارات الشعوب إذ أنها تعكس إلى حدٍّ كبير الطبيعة الجغرافية و المكونات الزراعية للأرض ، وفي زمن كانت وسائل الاتصال والانتقال بدائية كان من الصعب نقل الخضروات واللحوم من أمكنة بعيدة مع ما يستوجب من ضرورات لحفظها على عكس التوابل التي كان التجار القدماء ينقلونها من بلد لآخر للاتجار بها، ومع تطورالحياة وتداخل الحضارات وتلاقي الثقافات بفعل عوامل الاتصال البشري السريع في عصر شهد أضخم طفرة اتصالات أمسى من السهل على الفرد التعرف على شتى المكونات الثقافية للشعوب بما فيها الطعام .

 

 

 

وفي أمبرطورية تاريخية شهدت واحدة من أعظم الحضارات في العالم تولى زمام أمرها السياسي واحد من أشد الرجال بأسًا في السياسة "ماو تسي تونغ" الذي تبنى خطًّا شيوعيًا حازمًا فرض على البلاد نوعًا من الابتعاد "الحضاري"، حيث فضَّل التنين الصيني أن يكون مناوءًا شرسًا للتيارات الرأسمالية في العالم وعلى رأسها الولايات المتحدة الأميركية طيلة عقودٍ طويلة .

 

 

 

ومع بزوغ الالفية الثالثة التي شهدت انفتاحا أكبر في كلّ الدول المصنفة يسارية أخذت المطاعم الاميركية تزيد من انتشارها في دولة يقطنها 1.3 مليار نسمة وهي كافية لأن تكون سوقًا ضخمة لاستهلاك الوجبات السريعة.
 

 

وخلال التجوال في شوارع الصين  يسترعي انتباه الزائر انتشار البضائع والمطاعم الاميركية التي تشهد ازدحامًا ملحوظًا و سيطرة عمالقة هذا المضمار مثل سلسلة "ماكدونالدز" و"

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ديوان معابر الروح - النسخة الالكترونية

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 25 تشرين الأول 2009 الساعة: 10:52 ص

 

معابر الروؠ

 

 معابر الروح  ديوان يضم  مجموعة من الخواطر الروحيّة  الفريدة  خَبَرتها الكاتبة مروة كريدية وخطتّها في وقتها، في مراحل متعددة خلال أعوام  وهو هدّية الى كل الارواح التي ساهمت في صوغه ممن انتموا الى عالم الحس و غيره من العوالم  .

 و يحمل الكتاب اسم قصيدة تطرح اشكالية ميتولوجية تمثل انعتاق الروح و البعث والعود بأسلوب ادبي راق و تحترق الكلمات في هذا الكتاب وتحضر الأنثى برموزها المادية والروحية لتمزقّ الصمت وتسرف في وصف المفاتن التي تشف الشوق حتى تذوب عشقًا، وتفنى في برزخ صوفي دافئ فتمتشق قلمها كحورية هاربة من أسطورة متربعة على عرش الجمال الأنثوي الأخّاذ
 
النسخة الالكت

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

أفكار متمردة في الفكر والثقافة والسياسة - النسخة الالكترونية

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 24 تشرين الأول 2009 الساعة: 09:47 ص

 أفكار متمردة - مروة كريدية

أفكار متمردة كتابٌ مثيرٌ للجدل يناقش قضايا تمس وجودية الانسان ومجتمعه،  يدخل في المحظور ويلامس الخطوط الحُمر في المجتمعات، يعرّي الحقائق بشفافية ووضوح؛ تتناول الكاتبة فيه  جدليات الفكر السياسي والمواقف الثقافية، وتنتقد الوقائع الاعلامية والنخب الفكرية، معتبرة اننا نمر بمرحلة "إنثقاف حضاري" تتطلب منا جرأة فكرية نراجع فيها إرثنا الانساني ، ونعري فيها صور الاشياء كي نرى حقائق الأمور.

 في الكتابِ أفكارٌ تتمرد على زيف الواقع في مجتمعات احترفت الخداع، ويعكس ايمان الكاتبة بكونية الانسان التي تتخذ من اللاعنف شعارًا لها، وهي تصرّح انها لا تعتنق ايديولوجيا ولا تدعو الى فكر جديد. 

 كتاب أفكار مُتمرِّدة  في الفكر والثقافة والسياسة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

Marwa Kreidieh Interviewed by Shwan Taving - Gulan weekly magazine

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 21 تشرين الأول 2009 الساعة: 08:55 ص

 

 

 

مروة كريدية في حوار حول حرية المرأة والعمل السياسي
 
أجرى الحوار : شوان تافينك  مدير تحرير - مجلة كولان - أربيل - العراق
 
العدد رقم 752 الصادر بتاريخ 12 أكتوبر 2009 

 

 
مروة كريدية كاتبة تتناول المواضيع الفكرية بعمق وتعالج الظواهر السياسية والاجتماعية بروح "كونية"، ترى أن تعميق التقسيمات واتخاذها كمعيار لتصنيف البشر من شأنه أن يؤدي إلى العنصرية التي تكرس الحروب، وهي تؤمن أن السلام والعدالة لا يتحققان الا بوسائل عادلة ولاعنفية، وتعتبر ان ازمة الحرية هي أزمة وعي وان البنى المنتجة للعنف متجذرّة في الأسس البنيوية للأيديولوجيّات المتداولة في عالمنا بما فيها "الأديان" .
 
 
المرأة والسلطة :
 
  • يعتقد البعض بأن المرأة تكون حرة فقط عندما تصل الى مركز القرار أو قريبة منه، لكن في الشرق نرى معظم النظم السياسية تشارك المرأة في الحكم كاداة أو وسيلة لتجميل سلطتها، إذن ما هو تصوركم لمبدأ حرية المرأة؟
 
في البداية اشير الى أنه غالبًا ما يتم معالجة الموضوعات الخاصة بالمرأة وكأنها أزمة لا تخص كائنًا غيرها مثل:"الحرية" و"المساواة" "والحقوق" … وغيرها من المواضيع التي تعج بها الكتب والشاشات والبرامج والمؤتمرات، التي غالبًا ما تُرفَع فيها الشعارات المؤدلجة وتوضع أخرى، في أتونٍ محمومٍ، إن دلّ على شيئ فإنه يدل بالدرجة الأولى عن مدى الفوضى الفكرية التي نعيشها وغياب الوضوح المنهجي، وانعدام الأسس البنيوية لعلاج الظواهر الحياتية، كما تدل على أن مفهوم الكائن الانساني الحرّ المبدع مازال بعيدًا عنا كلّ البعد .
 
لأن هناك خطأ بنيويًّا فادحًا في الفلسفة التي تقوم عليها الممارسات المدافعة عن المرأة، فالمفاهيم المطروحة تنقل المرأة من واقع يختزلها، لواقع آخر ربما يكون أشد اختزالا لإنسانيتها، فتصبح عملية التحرر المزعومة عملية انتقال من عبودية لأخرى، و يصبح العنف مقنعًّا أو من لون آخر.
باختصار عندما نريد التحدث عن عن المرأة لا بد من طرح الموضوع ضمن سياقه الانساني الكوني العام
 
 
  • إذن كيف تنظرين حيال " حرية المرأة "في هذا السياق ؟
 
إذا ما أردنا أن نتناول موضوع حرية المرأة لا بد وأن ندرس ذلك من خلال الحريات العامة ، لأنّ أشكال العنف والقمع المُمَارس ضدَّ المرأة ، ليس إلا صورةً منعكسة للعنف الممارس ضد الإنسان ، فالرجل يتعرَّض للعنف وقمع الحرية أيضًا من قبل "السلطة"، وشتى الشرائح المجتمعية ترزح تحت وطأة العنف والقمع المنظَّم منه وغير المنظم، فحتى الأنظمة الحاكمة في الدول التي تُوصف بالضعيفة ترزح لسيطرة وهيمنة وعنف إدارات الدول التي تُوصف بالقويَّة، و التي تمنح لنفسها الحق الحصري في تقرير مصائر الشعوب وخياراتها، بدءًا من التأديب والحصار الإقتصادي وصولا إلى الاحتلال العسكري…..
 
فأزمة حريّة المرأة هي أزمة حرية الانسان، والانسان لا يكون حرًا إذا استعبد غيره ، فليس من حق الرجل استعباد المرأة كما ان حرية المرأة لا تعني استعباد الرجل … اذن لابد من الخروج من دائرة "العبودية" التي تكرس العنف ضد الكائنات الانسانية لبعضها .
 
بدون شك أن ما نشاهده الآن يشير الى أن أشد أنواع العنف الموّلد هذا وأقساه يقع على الحلقة الأضعف في المجتمع "الذكوري"، على الطفلة الأنثى ، فالعنف الممارس ضد النساء والأطفال، هو حلقة من سلسلة طويلة من العنف الموجَّه ضد الانسانية ، بل وضد الطبيعة الكونية، وهي أمور تنذر بكوارث حقيقية ما لم نسرع الى تحرير عقولنا من شتى أنواع القيود ونبذ العنف بكلّ أطيافه ومستواياته.
 
إن ازمة الحرية في مجتمعاتنا ترتبط وقبل كلّ شيئ بالوعي فلا يمكن ان نتكلم عن حقوق للمرأة في مجتمع تغيب عنه حرية وابسط حقوق الكائن المسمّى إنسانًا
عندما يتحرر الوعي في المجتمع ويعي الانسان إنسانيته بالدرجة الاولى فإن حرية المرأة وحقوق الطفل وغيرها من المفاهيم تكون تحصيل لأمر حاصل.
 
المرأة والعمل السياسي :
 
  • هل ضعف مشاركة المرأة في الحكم والسياسة يعود الى غياب الديمقراطية أم الى ضعف الارادة والوعي ؟
 
حق المرأة بالعمل السياسية لا يمكن ان يتلخص بالمشاركة السياسية الشكلية وحسب وان كانت هذه المشاركة هي أحد الوجوه ، فالمرأة ان لم تتحرر من داخلها وتعي ابعاد كينونتها الوجودية فإنها ستبقى "تابعًا " وان شاركت بالعمل السياسي، لان المشاركة وقتها ستكون مجرد مشاركة صورية عارية من المضمون الفعّال .
 
كما أنّ العلاقة وثيقة بين غياب الديموقراطية الذي هو أحد اوجه العنف الموجه ضد الانسان وبين تشكّل الوعي والهوية عند الانسان، حيث أن مفهوم السلطة في الدول المتخلفة يتأسس على مبدأ الهيمنة والسيطرة، على من يُصنَّف أنه أضعف، ومبدأ الهيمنة هذا قائم على تحكّم من يمسك بزمام السلطة، الذين هم الرجال في واقعنا لأن مجتمعاتنا أبويّةٍ ذكورية، و هم من يتحكمون  في وسائل الإنتاج المادي والمعنوي، و هم من يحتكرعادة وسائل العنف الفيزيقي المباشر والرمزي والمعنوي و الديني …الرجال يحتكرون السلطة لانها تعني الهيمنة بالنسبة لهم.
 
أما عندما يكون مفهوم السلطة مرتبط بخدمة الانسان فإن الدولة تحمل مفهوم "التدوال" وهي بالنسبة لمواطنيها تلك الجهاز الحامي لهم والمدافع عن حقوقهم، ويصبح العمل السياسي ليس امتلاكًا وتحكمًا وهيمنة بل يرتبط بالخدمة والعمل و المشاركة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

The Hanging Village - Drawing by : Marwa Kreidieh

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 4 تشرين الأول 2009 الساعة: 07:56 ص

القرية المُعَلَّقَة  

تشكيل : مروة كريدية

دبي -    تشرين الأول - أكتوبر - 2009

 

 Le village  suspendu

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

فلك النون ! - شعر : مروة كريدية

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 3 تشرين الأول 2009 الساعة: 11:25 ص

 

فلك النون

شعر : مروة كريدية  
 
إِلا مَنْ هَوَى
لأدْنَى مِنَ القَوْسَيْنِ
لِمَرَج  النَّهْرَينِ
بَيْنَ أجَاج وَعَذْب
 
 لا بَاب "عِند "
ولا مَعْبَر "إلى"
 
وَ تَتَمَزَّقُ الأنْوَار فِي كَفِّ عَتِيق
طُيُورٌ فِي فَلَك الحَقِيقَةِ تَدُور
تَلْتَقِطُ كُلّ العُيُون
وَتَنْكَشِف
 
أُفْرِدُ جَنَاحًا
وَأمْكُثُ غَيْرَ بَعِيد
بَيْنَ مَعْلُومٍ وَمَجْهُول
 
فَلا السَّابِق كَانَ
ولا اللّوَاحِق تَكُون
 
الأنْهار بِلا سَبَبٍ جاريَاتٍ

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

محمود درويش الحاضر في قلوب محبيه - مروة كريدية

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 2 تشرين الأول 2009 الساعة: 11:09 ص

 

في أمسية حزنها يشبه الفرح

محمود درويش يعود بعد الانعتاق بقلوب محبيه

 مروة كريدية من دبي

 العوْد إيقاع الكون نفسه وتأكيدٌ على أن ما بعد الحياة  قائم وان غابت الاجساد ، و الشاعر الوجودي قصائده دومًا ذات  نهاية مفتوحة على ممكنات لا تحصى ، تبقى مفتوحة ليكملها القارئ كما يرى ووفق خبرته كما يشاء. هكذا العظماء يدونون ويرحلون عن عالم الحس ويعودون عبر إبداعاتهم و بأقلام غيرهم وأصوات الآخرين  فيولد من حس شاعر مئات الشعراء على مرّ العصور.

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التحول السكاني لمدينة بيروت عبر الزمن

كتبها marwa kreidieh مروة كريدية ، في 2 تشرين الأول 2009 الساعة: 08:58 ص

عائلات بيروت وأسرها عبر الزمن  



كتب المؤرخ الدكتور يوسف بن احمد بن علي الحسيني الهاشمي في كتابه بيروت وعائلاتها السبعة وأسرها الحاضرة : 

    كانت الشعوب السامية التي ينحدر منها الفينيقيون والكنعانيون هم أول من قطن الساحل الشامي الذي عرف تاريخياً باسم الساحل" السامى"

وتعتبر قبائل الكريديت الفينيقية ( كريدية حاليا ) وقبائل العلاميون الكنعانية أساس المجتمع القديم الممتد جغرافياً من لواء الاسكندرون شمالاً حتى مدينة العريش جنوباً مروراً بحصن بيروت كما كان يطلق عليه إنذاك

ولكن تلك الحضارات لم تدم طويلاً وتعرضت لزوال بعد الموجات الرومانية والإغريقية حيث كانت شعوب تلك الإمبراطوريات تجوب العالم القديم في عصور مختلفة كما كان للفتوحات الإسلامية لبلاد الشام تأثيراً ولو محدود على ذلك الحصن.

أما المفارقة الديموغرافية للمنطقة فقد تمت على يد  الصليبيون الذين طبقوا نظريتهم القديمة بتبديل الشعب وثبات الأرض، وبذلك أصبحت أغلب المدن الشامية شبة  كاثوليكية بمعظمها ، حيث أقامت الشعوب الأوروبية الغربية مستوطنتهم الجديدة وإماراتهم المستحدثة وكانت مملكة القدس " أورشليم " مرجعهم الأول والأخير

وبذلك استبعدوا أهل البلاد الأصليين إلى الرافدين وأعماق الشام ومن بقي أتبع مذهبهم الكاثوليكي وكان القائد المجاهد التركى المستعرب الملك محمود زنكي السلجوقي ، هو أول من أشعل روح الغيرة والمقاومة الوطنية لدى أبناء الشام ضد الغزاة الطامعين الصليبيين وخلفه بالجهاد بعده ابنة الملك العادل / نور الدين زنكي يعاونه قائد جيشه في مصر صلاح الدين الأيوبي . الذى أسس فيما بعد السلطنة الأيوبية التي امتدت جغرافياً من إقليم " مايافرقين " في جنوب تركيا إلى أقصى بلاد اليمن جنوباً ومن نهر دجلة شرقاً حتى القيروان غرباً وكانت مصر والشام مركزاً رئيسياً للقيادة الأيوبية وبذلك استطاع أن يحرر تلك الديار سنة 1177م.


وبعد تحرير بيت المقدس وأغلب المدن الشامية الكبرى والحصون والقلاع من الاحتلال الصليبي ومن بينهم بيروت التي كانت آنذاك بلدة متوسطة الحجم يعلوها حصن مرتفع وبعض الأبراج الخارجية وإلىَّ عليها ملوك آل أيوب ممثلهم فيها الأمير أسامة ابن منقذ الذي عمل على توسيع قلعتها وحصن أسوارها ونشطة تجارتها ، وحاول استيعاب النصارى في مراكز حكمها ، ولكنه خُدع من بعضهم بعد أن فتح مجموعة منهم حيث كانوا حرس هناك باب القلعة فجئتاً لقوات الأسطول الصليبي الذي كان يحاول دخول المدينة دون جدوى وهكذا سقطت بيروت مرة أخرى سنة 1187 م دون أي مقاومة تذكر في يد ملك الصليبيين الفرنسي أموري يعاونه في تلك الحملة جيش ألمانيا البري والبح

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb





 

سَجِل رأيك



 

سِجل الزوّار الذهبي



 

The Golden Register



 

 



 

 مدونتي الروحية -spiritual blog



 



 

أعبر الجسر إلى المدونة الروحية



 

marwa-kreidieh-spiritual.maktoobblog.com



 

 




 

logo - Marwa Kreidieh


التالي